弥天大罪一忏即消是哪本经书-弥天大罪打一数字

1.弥天大罪一忏便消；盖世功德一骄便无

2.在家没佛堂,可以对着经书上的佛像仟悔吗

3.本人20，信佛之人，婚前有了性行为，现在后悔不已，也知道危害，我该如何赎罪忏悔？有没有弥补办法？

4.《俄狄浦斯王》的作者是谁？

5.罪孽深重，如何是好

弥天大罪一忏便消；盖世功德一骄便无

众生从无始以来，由于贪瞋痴慢疑五毒恶习的熏染，让我们在不知不觉中，沉沦于六道轮回里无法自拔。

五毒里的「慢」所指便是傲慢，当一个人出现我慢之心时，就会障碍自己的修行。想要脱离轮回是不可能的事情，而最难去除的是贡高我慢之心。因此佛陀在《人有二十难》中的第十二难，便说除灭我慢难。

我慢如何能障碍修行？禅宗有位禅师与韦驮菩萨的一段公案。宋朝时，有位禅师，他修行非常精进，昼夜不息。但一个人的精力有限，时间久了，难免会打磕睡。禅师体悟自己生未了，天天打磕睡会耽误用功。为了克服打磕睡毛病，禅师在奉化雪窦寺后面的悬崖上面找到了一个妙高台，他就在此结跏趺坐。警惕自己别再瞌睡，如果打瞌睡，一头栽下去便是十丈的悬崖山涧，绝对没命。

有一天禅师忍不住又打瞌睡，结果就这样摔下悬崖。禅师在半空中惊醒想，没命了。突然感觉有人在半空中将他接住，托到台子上。禅师很惊讶地问： 「请问您是谁？」菩萨说：「我是护法韦驮，看你这么精进，特别来护你的法。」禅师听了很高兴，于是趾高气扬骄傲地说：「像我这么精进坐在悬崖上打坐修行的人，世间还有几人呢？」韦驮菩萨说：「像你这样修行的人，有恒河沙数之多。因你有如此傲慢之心，从此二十世我不再来护你的法！」说完后，就走了。

禅师听了，立刻观照自己的傲慢，顿时惭愧万分，痛哭流涕的忏悔。禅师心想，虽然没人护我的法，但我还是要继续修行。于是他又继续坐在妙高台上修行，但没多久，又打瞌睡摔下悬崖去了。

他认为这次真的没命了，当快落地的时候，竟又有人双手托着他送上台来。禅师就问：「你是谁？」菩萨回答说：「护法韦驮。」禅师问：「你不是说从此二十世，不再来护我的法了吗？」韦驮菩萨说：「我本来说二十世不再护你的法，但你刚刚一念忏悔心起，已经超过二十世矣！所以我现在继续来护你的法。」禅师当下即豁然开悟！

佛法的妙处也就在这里，一念散于无量劫，无量劫摄于一念。所谓十世古今不离当念，微尘刹土不隔毫端。

由此可知，弥天大罪，一忏便消；盖世功德，一骄便无。若修行人于无形中升起傲慢之心，在修行的过程中就会出现极大障碍终难成就。傲慢之人如高山不留水，智慧无法在傲慢者的内心永驻。如此只能空耗得之不易的暇满人身，同时还造作下种种继续轮回之因，无有出期。

恶业无有功德，能依恶业了知发露忏悔，是恶业唯一的功德。当幡然醒悟时，定要努力忏悔自身累世恶业，依此对境转化为积资净障的难得机缘。当业力净化之时，心的清明才会全然显现，智慧的光芒将照亮我们通往究竟彼岸的道路。

在家没佛堂,可以对着经书上的佛像仟悔吗

可以，完全可以。

一念恭敬三宝之心，自心等佛。

佛就是要人起善心善愿善行，所以你有恭敬三宝之心，真诚忏悔之心，就是依佛所教，达到了目的，就不必在乎形式。佛法的所有形式上的相上的修持，全为了达到依教奉行，诸恶莫作，众善奉行，自净其意的目的，就是100分。而不必考虑，你是用什么形式达到100分的。

犹如父母各种各样的菜，无非是要让儿女吃饱，而不是要儿女在各种各样的菜的色泽、口味、咸淡上去计较执着。既然儿女能吃饱，父母也不用计较他吃的菜的种种咸淡等相。

佛法亦如是，若能生戒定慧，自不必于形式上去计较。

本人20，信佛之人，婚前有了性行为，现在后悔不已，也知道危害，我该如何赎罪忏悔？有没有弥补办法？

摘自：《宣化上人般若语库(一) ── 春日莲华》

有一位女信众很勇敢的在众人面前承认：“我已当了九年的凶手，深感罪重，但我想修行，如何消业障？”

上人：最重要是发大惭愧心，在佛前忏悔，“罪如冰霜，佛日消融”。

她再问：“我做了这么大的罪业，如何尽快消除？”

上人：佛前顶礼，罪灭河沙，要拿出诚心来忏悔。

问：听说堕胎在佛教里是不对的，但从前不知而犯过，今后将作如何补救？

上人：过而能改，善莫大焉。弥天大罪，一忏便消。

摘自《世纪末警钟》

691.

你若能忏悔，能改过自新，知道自己的错误，解开罪业这个结，那罪孽就消灭了，就没有了。就好像你有病的时候，出了一身汗，渐渐地这病就会痊愈了，病就没有了。

摘自：经典开示选辑(三)──《地狱不空》-真忏悔

你要是能忏悔，就是多少罪业，也都可以消灭，所以才说“佛前顶礼，罪灭河沙”，你在佛前礼拜，生一种真忏悔心，那么河沙罪业都会消灭，都会没有了。又说“舍钱一文，增福无量”，在三宝前舍钱，尽你的真心，生一种供养心，有多少钱，就布施出来多少钱，这样你的福报就无量了。

摘自《大方广佛华严经浅释-入不思议解脱境界普贤行愿品》-宣化上人讲述

为什麼要忏悔呢？因为「弥天大罪，一忏便消」，只怕你不忏悔，你若是一忏悔，不论你有什麼罪业都会没有了。孔子也说过：「过则勿惮改。」你有过不要怕改，你若一怕改，这过就愈发多了。「过能改，归於无」，有过若能改，就没有过错了。如果你想遮掩你的过，不叫人知道，那你的过错就会更加重、更加多了。愚人无过，一般愚痴的人都说自己没有过错；小人文过，小人犯了过错就把它掩饰起来，不叫人知道；君子改过，君子有过了就欢喜改过；圣人寡过，圣人的过就很少很少了。佛菩萨就没有过了。

摘自：《宣化上人开示录（二）》

弥天大罪，一忏便消

忏悔之后，要永远不再犯戒。

忏悔是给犯戒人有改过自新的机会。所谓“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦无，心忘罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”忏悔之后，要永远不再犯戒。如果屡忏屡犯，当做儿戏，那又有何用？不郑重其事，把忏悔不当一回事，以为在两序大众前说一说，罪业就没有了，这是痴人妄想，根本没有那样的简单。

一经过忏悔，要发誓愿：“从前种种譬如昨日，以后种种譬如今日生。”以后绝不再犯，这才能消了罪业。这一点要搞清楚。

摘自：《占察善恶业报经浅释》美国万佛圣城宣化上人讲述

怎么叫说罪呢？比如我做什么坏事了，我要说得详详细细的，不要笼笼统统的；不要这么好像说又不说，不说又好像说。这样子就不是说罪！这要坦白，坦白你所造的罪。

比如我杀过一个人。要说：“我杀过某某人，姓什么、叫什么，在什么地方，因为什么我杀了一个人，我现在要忏悔！”要说得清清楚楚的，不能就单单说我以前杀一个人，也不说他的姓名、也不说为什么杀这个人的因缘；这就叫不坦白。又说：“我以前偷过东西，我现在要忏悔！”那么偷过什么呢？你不说清楚了，这也叫不坦白。你或者偷人的一只鸡，就说因为什么因缘，我偷了一只鸡。或者偷了人家一只狗，或者偷了人一只猫，在什么情形之下，这要说得清清楚楚。

对佛、对法、对僧来忏悔说罪，不可以说一半、留一半，那一半我不说那么清楚；说那么清楚，佛、法、僧都知道我这个罪业太清楚了，那怎么办？那你不说清楚了，你罪业就不能灭得清楚。你必须要说得清清楚楚的，才能消灭罪业清清楚楚的。那么在十方三宝的面前，在地藏王菩萨的面前，要这样说罪忏悔。

那么有的时候你造了什么罪，若对大德高僧来忏悔，也是一样的，也是要把说犯罪的因缘说得清清楚楚的：“我现在知道错了，我要改悔了！”这叫说罪忏悔，又叫发露忏悔。发露，就是一点都不隐瞒、不藏的，都把它说出来。你无论造了什么罪，你若能坦坦白白的，把它详详细细说出来，都可以消灭了。你若不坦白，就是光这么说一句：“我犯了杀戒了、我犯了盗戒了！”那不算的。

摘自：《法界唯心－1981年亚洲弘法记行》

一九八一年十二月二十七日　　吉隆坡

所谓“弥天大罪，一忏便消”，你所造的罪业，虽然塞满了虚空，但若能真心忏悔，便会消灭所有的罪恶。

罪从心起将心忏：在《华严经》有云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”十法界不离一念心，万法唯心。你心中做狗事，便成狗。心中做猫事，便是猫。心中做牛事，便是牛。心中做马事，便是马。凡是你心意做什么，便会结什么果。所谓“如是因，如是果。”所以我们要从内心真正忏悔。

心若灭时罪亦亡：妄心消灭，罪就消灭。但这个是不容易的。不忘，罪还是不能消。

心忘罪灭两俱空：心忘了，罪也灭了，心和罪皆空了。

是则名为真忏悔：这是忏悔的真正表现。假如人有罪，应在大德高僧三宝之前，忏悔以前所造之恶业。所谓“以前种种譬如昨日，以后种种譬如今日生。”

摘自：《宣化上人开示录（三）》

教他作，罪加三级

无论在谁的面前忏悔，要把话说得清楚，不要说些模棱两可的话。

◎一九五八年六月十五日上午开示

昨天我曾很简单地对大家解说一段〈忏悔文〉，只是解释到“狎近恶友，违背良师”，现在，我继续把它说下去：

“自作教他”我们知道无论杀、盗、*、妄、酒，都是不正当的行为，而每种的罪业，又分有因、缘、法、业四种，譬如说杀吧，杀有“杀因”、“杀缘”、“杀法”、“杀业”，无论哪一种，又都离不了“自作”，或“教他作”。

“自作”，就是不假手旁人，亲自去做不正当的事。“教他作”，就是鼓励和教唆别人去做不正当的事，这种间接犯罪的方法，比直接的还要罪加一等，因为它在已有的罪上还加上狡诈的罪行，所以“自作”固然有罪，而“教他作”的罪行更大。

什么是“见闻随喜”呢？这就是知道了别人在犯罪，而帮助他去犯，就是古人所说的“助纣为虐”，我们试闭目想想，从无始劫以来，我们究竟犯了多少次这样的罪？我想不用说的那么久远，就在我们短短的一生中，所犯的也就不可胜数了。所以〈忏悔文〉接着又说；“如是等罪。无量无边。”我们的罪不可是算数之所不能及，也可以说是大到无有边际的。

既然知道了自己罪深障重，那么，我们应该怎样做才对呢？不用说，自然应该在佛前至诚恳切地忏悔。所以〈忏悔文〉又说：“故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。”“克诚”二字，是忏悔的时候所必须具有的心。有些人对师父忏悔，非常地马虎，常常藏头露尾地把过错给遮掩，这表示他并没有诚意来忏悔自己的过失，像这样的忏悔，就算历尽百千万亿恒河沙劫，也不能把罪业消除干净的。

所谓“直心是道场”，我们无论在谁的面前忏悔，也要把话说得清楚，不要说一些个模棱两可的话：譬如，问他有没有犯过这种过失，他就说“不记得”，或者说“可能有”等等，这种不彻底的忏悔，不但不能消除罪业，反而会种下恶因，因为佛法是丝毫也不能马虎的。可是有些人也会说：“某某人做了哪些恶业，可是现在却飞黄腾达，是不是没有因果，没有公理？”有一首偈颂这样说：

纵使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。

由此可知，造业是必有报应的，只是时间的问题，看看因缘是否会合罢了。有人又会说：“纵使百千劫，所作业不亡；那么，是不是没有办法消除罪障了呢？”也不是没有办法，办法就是“惟愿三宝。慈悲摄受。放净光明。照触我身。”希望佛、法、僧三宝，能够本着慈悲的大愿，用清净无碍的大光明，照触到我们的身上，这种净光照后，能令我们三障消除，如云开见月般，复现出我们本来的清净心性，所以说：“诸恶消灭。三障蠲除。复本心源。究竟清净。”

说完了这首〈忏悔文〉以后，我希望大家都能明白不忏悔的害处，和能忏悔的益处。另外，还有一首〈忏悔文〉这样说：

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴； 从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

这首〈忏悔文〉不但能忏悔罪障，而且能把我们所以造罪的原因说出来，所以我希望每个人天天都能在佛前，诚心地念诵三遍或数遍。现在，我也把它略略解说一下：

“往昔”，就是以前。近的以前是今生的以前，远的以前是无始劫以来，在这往昔的时光中，我们不但出牛胎，入马腹，一时姓张，一时姓李的轮转于六道之内，而且在这段时间中，我们又不知造了多少罪业。为什么我们会造罪呢？〈忏悔文〉中说得清楚，“皆由无始贪瞋痴”，这意念上的贪、瞋、痴三毒，就是萌发无数罪业的根由。还有因为这三毒的作祟，我们的身体又做出了杀、盗、*三业，在语言上也产生了妄语、绮语、恶口、两舌等罪，所以文中又说：“从身、语、意之所生。”无论是身体上犯的杀、盗、*三业也好，还是语言上所犯的妄语、绮语、恶口、两舌也好，或者是在意念上所犯的贪、瞋、痴也好，我们都要恳切地忏悔，否则会如入泥沼，愈陷愈深，罪业愈来愈重，把我们压得喘不过气，无能自拔。

在座各位都具上上的善根，我相信大家都会不忘忏悔，而一定能够发愿把罪业忏悔和消除尽的。

出自：法界佛教总会中文网www.drbachinese.org/

《俄狄浦斯王》的作者是谁？

《俄狄浦斯王》是古希腊作家索福克勒斯创作的剧本，约公元前431年演出。《俄狄浦斯王》戏剧，取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而，他猜破女妖的谜语，为民除了害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查前王的凶手，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。

对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，作者发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。因此，尽管结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定，是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反映。

《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说。传说俄狄浦斯出生后，其生父忒拜王拉伊奥斯从神谕中得知他长大 后将会杀父娶母，因而用铁丝穿其脚踵，令一个 仆人把婴儿抛到荒郊野外。仆人怜惜这个无辜的孩子，把他送给科林斯的一个牧羊人。科林斯国王因为没有儿子，于是就收养了他。成年后，当 俄狄浦斯从神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临，就逃离了科林斯，因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生 父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐。他离开养父母， 朝忒拜城走去，在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱，一怒之下杀了四个人，其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉伊奥斯。

不久之后，俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯，被忒拜人民拥戴为王，并且娶了前国王的王后——他的生母为妻，还和她生育了两个孩子。 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶母的罪人，可他自己对此却毫不知情。为了平息忒拜国内流行的瘟疫，按照神的指示，俄狄浦斯寻找前王拉伊奥斯的凶手，结果发现要找的凶手就是自己，而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上。俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯特在悲痛中自尽来洗净自己的罪孽。俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼，然后自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城，到处流浪，来惩罚自己的弥天大罪。以求忏悔。

索福克勒斯生活在公元前496年至406年之间，当时是雅典民主制鼎盛时期。据记载，索福克勒斯不仅在戏剧方面卓有建树，还在政治宗教事务中大放异彩。一方面索福克勒斯本人拥护雅典民主制，要求以城邦利益为重，强调个体独立自主的精神；另一方面他宗教观念较为保守，主张维护现有的先知体系和神谕体系。这两点在《俄狄浦斯王》该戏剧中得到表现。《俄狄浦斯王》的创作背景影响悲剧本身的形成。当时雅典开始迫害知识阶层，如苏格拉底遭迫害而。工商业经济蓬勃发展，个体自由意志衍生，带有启蒙意义的思想主张兴起。天文学的发展，使得预言体系受到质疑，诸神的神话甚至存在也受到质疑。公元前429年至427年，雅典经历了两次瘟疫的侵袭（剧中瘟疫取材于此），促成了公民内心怀疑与玩世不恭，同时也希冀出现治疗奇迹。索福克勒斯借此重新诠释俄狄浦斯的故事，树立神明的权威，挽回宗教机构的声望，维护现有的先知体系与神谕体系，反对早期启蒙思想。《俄狄浦斯王》取材于希腊传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事。

罪孽深重，如何是好

1.忏悔。真诚忏悔，发誓永不再犯；弥天大罪，一忏即消。忏悔就是向被伤害的对象认错，只要心诚，没有解不开的结，没有化解不了的仇恨的，因此忏悔能灭罪，能消业，道理在此地。别人伤害过我们，即使是杀父之仇，夺妻之恨，杀生的罪，对方如果原意真诚向我们忏悔，认错，改过，我们也会原谅他的嘛。

2.他因您而生起嗔恨心，报复心，他就是在恶道受苦啊，如果我们能够帮他从痛苦的状态中解脱出来，帮助他脱离烦恼苦海，他不就更容易原谅我们了吗？而这就是补偿，就是超度。如何补偿，如何超度最有益，最快捷？当然莫过于帮助他觉悟，帮助他觉悟宇宙人生真相，帮助他出离生轮回苦海了，因此念佛诵经持咒放生布施等并将功德回向给他是对他最好的帮助，这就是佛法超度的道理所在。

具体的做法是，在佛前至诚忏悔，然后念佛或者诵经，回向给他。真的信受了，就会离开恶道，就会化解冤仇，而且他还会想方设法告知您的（托梦是最常见的办法）。

南无阿弥陀佛