六马仰秣的意思典故-六马仰秣是什么动物

1.生僻成语大全及解释

2.江淹的《别赋》中有哪些用典的地方？

3.伯牙和钟子期是什么样的关系

生僻成语大全及解释

　语是一种现成的话，跟习用语、 谚语 相近，但是也略有区别。 成语 是中华 文化 中一颗璀璨的明珠。以下是我为大家精心整理的生僻成语及解释，欢迎大家阅读，供您参考。

　 生僻成语及解释1：

　1、牛衣对泣， 典故 名，成语，典出《汉书?王章传》。汉代王章为渚生学于长安，生病无被，躺在牛衣中，向妻涕泣、诀别。遂用“牛衣对泣”等谓夫妻共守贫穷，或形容寒士贫居困厄的凄凉之态。王章为诸生学于长安，生病无被，躺在牛衣中，向妻涕泣、诀别。后遂用“牛衣对泣、牛衣夜哭、牛衣当被、王章被、卧牛衣、眠牛衣、拥牛衣、泣牛衣、牛衣泪”等谓夫妻共守贫穷，或形容寒士贫居困厄的凄凉之态。

　2、兀兀穷年：出自东汉?班固《汉书?王褒传》，指辛辛苦苦地一年到头这样做，勤劳不懈。比喻做事不辞劳苦。兀兀：劳苦的样子。穷年：终年，一年到头。现比喻一年辛辛苦苦的工作。

　3、蜀犬吠日[shǔquǎnf?ir?]解释：蜀：四川省的简称;吠：狗叫。原意是四川多雨，那里的狗不常见太阳，出太阳就要叫。比喻少见多怪。出自：唐?柳宗元《答韦中立论师道书》：“屈子赋曰：?邑犬群吠，吠所怪也。?仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。”

　4、犀牛望月：出自南宋刘义庆的《世说新语?言语》,比喻害怕类似的东西，亦指炎热的暑天，另有神话 传说 若干。

　5、“黄钟大吕”：典出《周礼注疏》卷二十二〈春官宗伯?大司乐〉。黄钟，我国古代音韵十二律中六种阳律的第一律。大吕，六种阴律的第一律。后遂以“黄钟大吕”形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。

　6、白龙鱼服：白龙化为鱼在渊中游。比喻帝王或大官吏隐藏身份，改装出行。比喻贵人微服出行，恐有不测之虞。西汉?刘向《说苑?正谏》：“昔白龙下清冷之渊，化为鱼，渔者豫且射中其目。汉?张衡《东京赋》：“白龙鱼服，见困豫且。”

　7、不舞之鹤b?wǔzhīh?释义舞：舞蹈。不舞蹈的鹤。比喻名不副实的人。也用来讥讽人无能。

　8、百巧千穷：bǎiqiǎoqiānqi?ng释义：指有才能者境遇反而不好。亦作“百巧成穷”。出处:宋?陈师道《早起》诗：“有家无食违高枕，百巧千穷只短檠。”示例:宋陈师道《寄单州张朝请》诗：“一言悟主心犹壮，百巧成穷发自新。”

　9、曲突徙薪[qūtūxǐxīn]解释：曲：弯;突：烟囱;徙：迁移;薪：柴草。把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取 措施 ，才能防止灾祸。出自：《汉书?霍光传》：“臣闻客有过主人者，见其灶直突，傍有积薪。客谓主人，更为曲突，远徙其薪，不者且有火患，主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。

　10、竹马之交：成语，形容童年时代就要好的朋友。语出李白《长干行》：“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜。”

　 生僻成语及解释2：

　1、六马仰秣：形容乐声美妙，连马都抬起头倾听，不吃饲料。

　2、牛溲马勃[ni?sōumǎb?]解释：牛溲：牛尿，一说车前草，利小便;马勃：可治疮。比喻一般人认为无用的东西，在懂得其性能的人手里可成为有用的物品。

　3、马捉老鼠：比喻瞎忙乱。

　4、一饭千金：比喻厚报对自己有恩的人。汉韩信少贫，在淮阴城钓鱼，有漂母见其饥，饭之。后信为楚王，召所从食漂母，赐千金。见《史记?淮阴侯列传》。后称受恩重报为“一饭千金”。唐沉亚之《旌故平卢军节士》：“夫举食於人，当渴饥之望也，一饭千金，未足者不能十金。”

　5、七步之才：解释：形容才思敏捷。出自：南朝宋?刘义庆《世说新语?文学》：“文帝尝令东阿王七步中作诗，不成者行大法;应声便为诗曰：?煮豆持作羹，漉菽以为汁;萁在釜下燃，豆在釜中泣;本自同根生，相煎何太急!?帝深有惭色。”

　6、狗尾续貂：貂不够用了拿狗尾巴来顶替，指封官太滥。亦比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称(多指文学作品)。“狗尾续貂”这条成语，除了本来的意思，后来也用来比喻 文章 或办事能力拙。语出《晋书?赵王伦传》：“奴卒厮役亦加以爵位。每朝会，貂蝉盈坐，时人为之谚曰：“貂不足，狗尾续。?”

　7、以邻为壑[yǐl?nw?ih?]解释：拿邻国当做大水坑，把本国的洪水排泄到那里去。比喻只图自己一方的利益，把困难或祸害转嫁给别人。

　8、白云苍狗解释：苍：灰白色。浮云象白衣裳，顷刻又变得象苍狗。比喻事物变化不定。出自：唐?杜甫《可叹诗》：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”

　9、焚琴煮鹤出处:宋?胡仔《苕溪渔隐丛篆集》引《西清诗话》：“义山《杂纂》，品目数十，盖以文滑稽者。其一曰杀风景，谓清泉濯足，花下晒裈，背山起楼，烧琴煮鹤，对花啜茶，松下喝道。”

　10、琴去煮白鹤。比喻随意糟蹋[1]美好的事物。

　 生僻成语及解释3：

　1、大而化之解释：化：改变，转变。原指大行其道，使天下化之。后形容做事情不小心谨慎。

　2、不瘟不火：指戏曲不沉闷乏味，也不急促，恰到好处。也可指表演既不沉闷，也不火爆。

　3、上下其手释义比喻暗中勾结，随意玩弄手法，串通作弊。解释是表示玩弄手法，颠倒是非的意思。

　4、从一而终：指用情始终专一，多指封建礼教要求女子只能结一次婚，丈夫了不能再嫁。也比喻忠臣不事二主。24、久假不归[jiǔjiǎb?guī]解释：假：借;归：归还。原指假借仁义的名义而不真正实行，后指长期借用而不归还。

　5、细大不捐[x?d?b?juān]解释：细：微，小;捐：舍弃。小的大的都不抛弃。形容包罗一切，没有选择。

　6、不忍卒读[b?rěnz?d?解释：卒：尽，完。不忍心读完。常用以形容文章内容悲惨动人。

　7、陈陈相因[ch?nch?nxiāngyīn]解释：陈：旧;因：沿袭。原指皇仓之粮逐年增加，陈粮上压陈粮。后多比喻沿袭老一套，无创造革新。

　8、胼手胝足：?[pi?nshǒuzhīz?]解释胼、胝：老茧。皮肤等的异常变硬和增厚,一般是指长期从事体力劳动者，手脚生茧。形容十分辛勤劳动。

　9、蓬头跣足[p?ngt?uxiǎnz?]解释：蓬：散乱。跣：赤脚。头发散乱，双脚赤裸。形容人衣冠不整，十分狼狈或困苦之状。亦作“披头跣足”、“蓬头赤脚”。

　10、云谲波诡[y?nju?bōguǐ]解释：谲：诡：怪异，变化。好像云彩和水波那样，形态不可捉摸。原形容房屋构造就象云彩、波浪一样千姿百态。后多形容事物变幻莫测。

江淹的《别赋》中有哪些用典的地方？

《别赋》里的用典，可谓是江淹才华的一个体现。本文用典极多，或者直接使用，或者化用，灵活佳妙，使《别赋》称为千古离别散文之祖。

《别赋》里的用典，不求旧典翻新，不求僻典，只求适当精炼。有的典故一望便知。比如“惊驷马之仰秣，耸渊鱼之赤鳞”，用的是俞伯牙鼓琴而渊鱼出听，瓠巴鼓琴而六马仰秣的故事。还有的大家熟悉的典故，就典出即止，比如“韩国入厕，吴宫燕市”，指的就是大家熟知的春秋时期的刺客聂政、豫让、专诸、荆轲的故事，因为读者耳熟能详，所以点到为止。并不铺陈，读者自然能够领会。

再如“织锦曲兮泣已尽，回文诗兮影独伤”，以及“芍药之诗，佳人之歌，桑中卫女，上宫陈娥，青草碧色，春水绿波，送君南浦，伤如之何？”等句子，都是点出典故化于文章。回文诗，用的窦滔远走，妻子写回文诗表达思念的典故。

诸如此类，不一一列举。

伯牙和钟子期是什么样的关系

原文

伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰:"善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。"少选之间而志在流水，锺子期又曰:"善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。"锺子期，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

全文翻译

伯牙弹琴，钟子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，钟子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的泰山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，钟子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”钟子期了以后，伯牙摔琴断弦，终生不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

注释

1.鼓：弹奏。

2.听：倾听。

3.绝 ：断绝。

4.志在太山：心中想到高山。

5.太山：泛指大山。高山。一说指东岳泰山。

6.曰：说。

7.善哉：赞美之词，有夸奖的意思。即“好啊” 、“妙啊”或“太棒了”。善，好；哉，语气词，表示感叹。

8.巍巍：高。

9.乎：语气词，相当于“啊”。

10.若 ：像……一样。

11.少选：一会儿，不久。

12.志在流水：心里想到河流。

13.汤汤乎若流水：像流水一样浩荡。

14.汤汤：水流大而急的样子。

赏析

这是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

伯牙简介

伯牙，春秋战国时期晋国的上大夫，原籍是楚国郢都(今湖北荆州)。伯牙是当时著名的琴师，善弹七弦琴，技艺高超。既是弹琴能手，又是作曲家，被人尊为"琴仙"。《荀子·劝学篇》中曾讲"伯牙鼓琴而六马仰秣"，可见他弹琴技术之高超。

出处

《吕氏春秋·本味篇》记有伯牙鼓琴遇知音，锺子期领会琴曲志在高山、流水的故事。《琴操》记载:伯牙学琴三年不成，他的老师成连把他带到东海蓬莱山去听海水澎湃、群鸟悲鸣之音，于是他有感而作《水仙操》。琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是传说中伯牙的作品。

典故介绍

春秋时期，有一个人名叫伯牙，和成连先生学古琴。那时他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵味，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说:"我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。"于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说:"你留在这里练琴，我去寻师父。"说罢，就摇船渐渐远离。过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说:"你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧!"伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙经过不断积累生活和艺术体会，成了天下操琴的高手。

轶事典故

伯牙"续弦"

古人常以琴瑟比喻夫妻关系，所以将妻故再娶称"续弦"。

伯牙善鼓琴，他的妻子很赞赏他的琴技，常让俞伯牙弹给她听。后来伯牙的妻子得了重病，伯牙请医熬药精心地侍奉，可总不见效。伯牙常为此焦急忧虑，便无心思弹琴了。妻子的病一天比一天重，可有一天，妻子突然感到身体好多了，精神也好了，就让丈夫给她弹琴。伯牙忙取琴调弦，"铮铮淙淙"地弹奏起来，好让病中的妻子从美妙的琴声中得到欢快和慰藉。他不顾劳累，弹了一曲又一曲，当他弹得雅兴正浓时，突然"崩"一声，琴弦断为两截。就在这当儿，妻子也不呻吟了。伯牙丢下拔子，急忙到床前一看，妻子已经咽气了。伯牙抱头痛哭了一阵后，就招呼家人料理后事。从此再不弹琴了。一年后，有个亲戚从外地给伯牙说了一个女人。因俞伯牙与其妻感情很深，本不打算再娶了，可经不住众人的劝说，只好勉强答应先去女方家相看后再定。因伯牙人品好有才气，家境也不错，女方一看就相中了。但她提出一个条件，要亲耳聆听俞伯牙鼓琴，而后再定亲。伯牙也看中了女方，虽还在怀念故妻，但他又一想:人不能复生，便回家把搁放了一年多的琴取来，拆去一直没心思接的断弦，续了一根新弦后，在众人面前弹奏起来。一曲曲悠扬动听的雅韵，一会儿如高山流水，一会儿如碧空飞云，真是出神入化，一派仙乐。大家听得似痴如呆，琴声停后好一阵才醒转，接着就是一阵喝彩声，就连一向拘谨的闺秀也情不自禁地拍起了巴掌。当下就答应了这门婚事。这个故事很快在民间传开了，后来人们便把妻后再娶比作"续弦"。

伯牙遇"知音"

"高山流水遇知音"的故事流传千古，"知音"一词因此传诵。据载有一年，伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。伯牙吃了一惊，手下用力，"啪"的一声，琴弦被拨断了一根。伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说:"先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。" 伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。伯牙心想:一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢?于是他就问:"你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子?" 听了伯牙的问话，那打柴的人笑着回答:"先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。" 打柴人的回答一点不错，伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到伯牙弹的琴，便说:"这是瑶琴!相传是伏羲氏造的。"接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说:"这琴声，表达了高山的雄伟气势。"当琴声变得清新流畅时，打柴人说:"这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。"伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。和钟子期洒泪而别后第二年中秋，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。听了老人的话，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他便挑断了琴弦，长叹一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说:我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢?"

两位"知音"的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直到现代，人们还常用"知音"来形容朋友之间的情谊。

鼓琴遗址

伯牙鼓琴遗址现存争议的有两处:一处是武汉市汉阳区月湖湖畔的伯牙琴台(又称古琴台)，另一处是石首市调关镇境内的调弦口。汉阳古琴台始建于清嘉庆年间，抗日战争时期毁于炮火，解放后又重修。调关古调弦亭建于宋朝，由于年久失修毁于民国，后一直未予修复。古琴台始建于北宋，历代毁建多次，现有建筑大多为1949年后重修。新建的古琴台规模不大，布局精巧，主要建筑协以庭院、林园、花坛、茶室、层次分明。

进大门，主体建筑是一栋半檐歇山顶式前加抱厦的殿堂，面宽三间，四周回廊，砖木架屋，釉瓦盖顶，彩画精丽，金碧辉煌。檐下匾额上书"高山流水"四字。主体建筑为单檐歇山顶，前加抱厦式殿堂，堂前汉白玉方形石台，传为伯牙抚琴处。"琴台"二字传为北宋著名书法家米芾手迹，碑廊及屋额尚有"印心石屋"、"琴台题诗"、"高山流水"等题字，皆为名家手笔。墙上还镶嵌有连续浮雕"伯牙摔琴谢知音"，形象生动，颇亦可观。整个建筑群十分精巧雅致，保留了当年古建筑的风貌，是湖北省、武汉市重点文物保护单位之一。